編者按：金瓶掣簽是乾隆皇帝針對(duì)活佛轉(zhuǎn)世中的一些弊病而制定的一項(xiàng)重要管理制度，在制定時(shí)結(jié)合了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的一些傳統(tǒng)做法，體現(xiàn)了清朝對(duì)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理權(quán)力。

圖為金瓶與簽牌。

　　金瓶掣簽制度，是乾隆皇帝為防止包括西藏在內(nèi)的蒙藏上層貴族利用活佛轉(zhuǎn)世之機(jī)奪取宗教權(quán)力和防止大喇嘛與蒙藏世俗勢(shì)力結(jié)合而采取的一項(xiàng)重要措施。那么，金瓶掣簽制度形成的歷史背景是怎樣的呢？

　　活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生

　　活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教獨(dú)具特色的一項(xiàng)制度。11—12世紀(jì)，藏傳佛教逐漸形成“派系眾多，寺院林立”的局面，各教派為了生存，不僅將注意力集中于傳統(tǒng)意義上的教義宣傳，而且開始關(guān)注政治領(lǐng)域，與當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢(shì)集團(tuán)結(jié)合。而傳統(tǒng)的“父子傳承”“師徒傳承”越來越難以滿足這種需要。

圖為大昭寺釋迦牟尼佛像前裝有3枚靈童名簽的金瓶。

　　活佛轉(zhuǎn)世，最早為噶瑪噶舉派開創(chuàng)。它是噶瑪噶舉派為了維護(hù)自身利益，而采用的一種全新的首領(lǐng)傳承方式，在一定程度上解決了教派有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承和名號(hào)世襲的糾紛。但真正使活佛轉(zhuǎn)世成為制度，并影響整個(gè)蒙藏地區(qū)的是格魯派。

　　1546年，索南嘉措（第三世達(dá)賴?yán)铮┍徽J(rèn)定為根敦嘉措轉(zhuǎn)世靈童，這是格魯派有明確記錄的實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度的開端。之后，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的稱號(hào)，得到中央王朝的冊(cè)封和認(rèn)可。繼達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后，格魯派中的許多中小活佛，亦紛紛采用活佛轉(zhuǎn)世制度。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的普遍采用，其在靈童尋訪、認(rèn)定等具體操作方法上，逐漸形成一套制度。

　　大喇嘛“皆出一家” 弊端叢生

　　自元朝時(shí)期，西藏正式納入中央政府的直接管轄之下，之后歷代統(tǒng)治者對(duì)于西藏事務(wù)均十分重視。尤其是清朝入主中原后，清政府逐步加強(qiáng)對(duì)西藏政教事務(wù)的管轄。此時(shí)，相沿已久的活佛轉(zhuǎn)世制度，流弊叢生，引起了清朝乾隆皇帝的擔(dān)憂。

圖為雍和宮僧人端坐于宗喀巴大師像兩側(cè)誦經(jīng)。

　　據(jù)記載，在七世達(dá)賴?yán)飯A寂后尋訪認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)锏倪^程中，乾隆皇帝特派他所信任的三世章嘉活佛進(jìn)藏負(fù)責(zé)。但是，結(jié)果選定了與六世班禪有親戚關(guān)系的堅(jiān)白嘉措為八世達(dá)賴?yán)?。此后，外蒙古的哲布尊丹巴活佛又轉(zhuǎn)世在八世達(dá)賴?yán)锏挠H戚家，而三世章嘉活佛的弟弟和侄子又被認(rèn)定為卻藏活佛和拉科活佛。

　　面對(duì)此種局面，乾隆皇帝在《御制喇嘛說》碑文中指出“現(xiàn)在之達(dá)賴?yán)?、與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，幾與封爵世職無異”，“即蒙古內(nèi)外各札薩克供奉之大呼必勒罕，亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化生者……”

　　清朝自建立以來，即以聯(lián)合蒙古王公以及漢地地主官僚為立國的根本，對(duì)于蒙古王公和活佛轉(zhuǎn)世的結(jié)合有可能造成政教結(jié)合勢(shì)力的崛起，自然極度關(guān)切，乾隆帝亦將其視為一大隱憂。（中國西藏網(wǎng) 記者/孫健 部分資料參考《清代金瓶掣簽制度的制定及其在西藏的實(shí)施》和《金瓶掣簽形成的歷史背景》）